الزام الخصم بمذهبه والا فالأشاعرة لا يقولون بحكم العقل قوله إن كان وجوبه اى وجوب شكر المنعم قوله تصرف في مال الغير إذ شكر المنعم يستلزم القاء الجوارح والحواس على المشقة وهما من مال اللّه لا يجوز التّصرف فيه بدون اذنه قوله بالفائدة الاجلة اى المنفعة الاخرويّة قوله حاكم به اى بالمعاد إذ لولا المعاد لصار عمل المطيعين وحقوق المظلومين ضائعا ولزم ان يكون ازهد النّاس واعبدهم مساويا لاشقى الأشقياء قوله المعرفة اى المعرفة الاجماليّة عند التفطّن قوله بالتّعليم اى بتعليم الأستاذ والأب والمجتهد قوله الملاحدة قد بينّا المراد منهم ومن البراهمة في أول الأدلة العقلية قوله ان المذكورات اى التعليم والالهام والتّصفية قوله لابطال مذهب الخصم وهو الأشاعرة قوله افحامهم اى اسكات الأنبياء في دعواهم النبوّة قوله مما ذكرنا اى من حصرهم الأدلة في الشرع قوله عموما اى في ضمن المنع العام بان يمنع عن العمل بالظنّ مطلقا وهو بعمومه يشتمل التقليد قوله حياتنا الدنيا اى السّابقه على الموت يعنى لا حيوة بعد الموت قوله أو آثاره بفتح الهمزة اى علامة قوله عليه خصوصا اى على المنع من التقليد خصوصا قوله مترفوها اى المعمولون من الكفار قوله في الجملة اى نعمل بالآيات في حق الجاهل المقصر ونقول بعدم شمولها بالقاصر قوله المتعنّتين اى الواقعين في المعصية عمدا قوله وأصل المسألة اى جواز التقليد في أصول الدين وعدم جوازه قوله أيضا فرعيّة إذا النظر والتقليد من جملة افعال المكلّفين قوله في مقابلة الظّن فيكون المراد من العلم في الآيات مطلق الجزم ولو لم يكن ثابتا فيشتمله الجزم الحاصل من التقليد ولو كان غير مطابق للواقع وليس المراد منه الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع قوله ويشهد به اى يكون المراد من العلم الجزم وان لم يكن مطابقا للواقع قوله وساوسا اه الفرق بين هذا والثاني مشكل اللّهم الّا ان يقال إن غرضه هنا ان الآيات في مقابل من لم يبق له ظنّ أصلا وفي الثاني هو ما كان له ظن وان ترقى بقوله بل لا يبقى الا احتمال والحاصل ان القسم الثاني أعم من بقاء الظن وعدمه وهذا القسم السّادس مختص بعدم بقا الظن قوله بعض الآيات المطلقة اى الشاملة للقاصر والمقصّر قوله أكثر المباحث السّابقه من قوله ثانيا وثالثا ورابعا قوله فهو اما مستدلّ اى المقلد تقليده اما من حيث الاستدلال بملاحظة ان استاده وأباه اسنّ وابصر واعلم بحسب المعرفة بالامورات قوله الثاني من الوجوه التي استدلوا بها على وجوب الاستدلال في أصول الدين قوله من الأبحاث المتقدمة مما ذكره في ضمن ردّ الوجه الأول قوله ذكر الوجود الثلاثة اى التي ذكرها المصنّف ره بقوله لجواز كذا لمقلد اه وقوله ولأنه لو حصل اه وقوله ولأنه لو حصل العلم فالعلم بأنه اه قوله عن ربقة المؤمنين وهي بكسر الراء حبل مستطيل فيه العروة الكثيرة تربط فيها البهائم استعير هنا للحكم الجامع المسلمين وهو استحقاق الثواب الدائم قوله غيرهما اى غير العلامة والعضدي قوله عندهم اى عند العامة لأنهم يتمسّكون في حجية الاجماع بالاخبار والآيات المذكورات في مبحث الاجماع قوله بعنوان التقليد ومن حملته تقليد قول الشارع فقوله مقبول عند الخصم من يشمله مطلق التقليد فيكون الاستدلال من باب المشي على طريقة الخصم قوله مخصّصه بصيغة المفعول مخصّصها بالكسر هو العقل فيكون الأدلة المذكورة مختصّة